三僚杨公风水寻龙点穴之生气：自然界与人类世界的根本元素

三僚杨公风水寻龙点穴之【生气】

气是中国传统哲学中非常重要的一个概念，在不同情況下，它有不同的含义。概括起来，主要有两种：第一，是指自然界一些实在而无形的流体物质，如空气、云气、水汽等；第二， 是前一种概念的引申，泛指构成自然界和人类世界最基本的元素，它虽然看不见，摸不着，但充盈天地之间，无处不存，无时不在，不断运动，不断变化，散为无形之气，聚为有形之物，它是决定天下万物运动变化、兴盛败亡的最根本的因素。

《葬经》对气的论述如下：

'葬者，乘生气也。夫阴阳之气铁岭帽山公墓风水，喷而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。'

气的这两种概念，在风水术中都得到充分地运用，但主要运用的还是第二种含义。杨公风水术中，气可以进一步分为生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、纳气、聚气等许多种，有的气对人有好处，可以兴旺部族，福荫子孙，如生气——阳气；有的气对人有坏处，可以祸国殃民，败室破家， 如死气——阴气。人们为了趋吉避凶，寻找一个和谐自然的生存地理环境，就必须选择有生气的地方居住或埋葬。

杨公风水认为，气是变化无穷的，它可以凝聚为水，又可以积淀为山，气是不断运行的，它可随风而散，又可界水而止。气宛若人身上的血脉，也可以是山峰中的地脉。生气是天地之间飘渺不定，若有若无，无形而有连续的物质。自然环境中什么地方有生气？ 一般人是看不出来的，必须请风水师来相看，因此，风水师的基本职能，就是按照自然界的山形水势， 帮人找得一块具有生气的住地（阳宅）或葬地（阴宅）。什么样的山水格局才能留住生气呢？郭璞在《藏书》中提出， 一要'藏风'，二要'界水'。 '藏风'，就是要找一块四周环山的盆地，以免外面的'恶风'将生气吹跑； '界水'， 就是要有一道弯曲的流水， 将生气封存起来。

生气论是风水中普遍存在的原理，因此在这种理论影响下选择的居住环境必定符合天人合一，人地和谐的思想。群山环抱，一水中流，世世代代安居乐业，这才是人们最理想的聚居地。

三僚杨公风水寻龙点穴之【龙脉】

杨公风水术认为，气在地下是遵循一定脉络而存在，这就是龙脉。龙脉，可以解释为山脉，表现为大江大河，崇山峻岭的自然地表特征。当山脉高低伏，绵延不绝，其势如龙，故风水术中称山脉为龙脉。龙脉标志着生气运行的路线和生气存在的条件。

古往今来的风水家，无论选择阳宅或阴宅，都把寻找龙脉（寻龙）作为头等大事，选择帝陵更是如此。寻龙的要点是真龙真穴，那么什么样的山脉才算真龙呢？中国所有的龙脉都起祖于昆仑山三僚杨公风水寻龙点穴之生气：自然界与人类世界的根本元素，昆仑山又名须弥山。杨筠松《撼龙经》曰：'须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。'源于号称'山祖'的昆仑山：北干龙处于黄河、南出鸭绿江两大水系之间，大体沿阴山、贺兰山、太行山、燕山而入东海；中干龙处于黄河、长江两大水系之间，大体沿秦岭、大别山、嵩山以至准南清山；南千龙处于长江以南，含云南、贵州、广东、福建诸山。

风水术根据情势不同， 将行龙分为生龙、死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、福龙、劫龙、回龙、降龙、卧龙、飞龙等许多种。门种虽多，但不外乎吉、凶两类，凡是山峰起落有致、气势雄壮、生气勃勃、奔腾向前的，便是吉龙；凡峰峦模糊、山体僵硬、行度无序、草木不结的，那就是凶龙了。龙行千里，遇到江河的阻拦，往往会发生局部性的断绝潜伏或消失的现象，越过江河之后，又高耸如初，继续延伸， 这种现象，风水术称之为龙的'过峡'和'剥换'，龙每经一 次'剥换'，都是一次脱胎換骨的改造，都会更加年轻、更加生气勃勃。

风水术要求，理想的风水宝地之后应有一座高大巍峨的山脉作背景，这叫做主山，或是父母山，主山之后更为高大的远山叫做少祖山，少祖山之后再远的就是太祖山了。主山、少祖 山、太祖山之间必须一脉相传，脉络清楚，连绵有续，气势汹涌，宛若一条盘亘在大地的巨龙。

杨公曰：龙为风，穴为水，龙穴相生乃风水也。自古以来，山环水抱之地都是绝佳的风水宝地。即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人生活在这种山水相配的环境中，都是一种让人身心愉悦的享受。

三僚杨公风水寻龙点穴之【主山】

杨公风水要求，穴位之后应当有一座高山作屏障，这座高山，就是穴区的主山（叫靠山）。主山是群山之首，对龙脉的出现起决定性作用。风水术对主山的要求是:

一、 主山最好坐北朝南，处在坟场北方正中的位置，主山在北，穴位在南，负阴抱阳，方位最吉；山前平坦宽阔，好安排陵宫建筑。

二、 主山必须伟岸挺拨，端正庄严， 高大的主山，象征葬者身份地位，必须伟大庄严，如华盖，如帷幅，方显王者之气。

三、 主山前后左右要有龙虎环护，朝案拱迎，左青龙，右白虎，形成围拱之势。

四、主山要玄武垂头。在中国古代，常用青龙、白虎、朱雀、玄武等'四灵'表示东、西、南、北四个方位。郭璞在'葬书'中曾有 '玄武垂头'之说。所谓'玄武'，就是北方的主山；所谓'垂头'，就是从主峰发出一条落脉， 蜿蜒而下， 一直延伸到'穴'的背后。这条山脉的落成，就是必水术中所说的'来龙'。来龙长短如何，姿态是否优美， 与临寝风水的好坏影响极大。一般来说，来龙以长、大、活、美为佳。

五、来龙的末端（穴后紧靠的小山包）称为'结穴之山'或'来山'，来山峦头形状，还要符合'星峰'形势，所以来山又叫'穴星'。风水家以金、木、水、火、土'五星'分别象征圆、直、曲、尖、方五种峦头形状。 这'五星'峦头，对不同命运的人，吉凶不同，必须择吉而用。例如，山头浑圆、形如覆釜的谓'金星峦头'，用之大吉。

主山暗藏龙之所来，决定穴之所在，可谓是群龙之首，重中之重。

三僚杨公风水寻龙点穴之【穴位】

穴的本义是土室。杨公风水术中，穴位泛指生者的住所（宅基地）或死者的葬地。风水术认为陵寝风水好坏，穴是关键，形家对穴的讲究最多，也最繁复，所谓'穴里玄玄'，三年寻龙，十年点穴，就是这个意思，可见点穴之难了。点穴的关键是要真穴， 真穴就是准确无误，那么，什么样的穴才算准确无误呢？这里我们不必太过于在意失之毫厘，谬以千里。点穴的基本的要求，我们仍然可以作如下概括：

穴必须点在来龙的'形尽脉止'之处，来龙从主峰逶迤而下，由高耸变为平缓的转折点，就是脉止之处，穴一般就点在这个地方。穴必须顺承来龙的脉向而插，是为正穴，如与来龙脉向不对，则为旁穴，这就不好了。这是因为，生气是循脉向而运行的，旁穴脉气不足，只有正穴才能得到生气源源不断的注入。大家知道，春天的树木，都是从顶端发芽的，因为梢头是它的生长点，承脉向而押穴，其道理也如此。 如果穴后来龙峦头形象复杂，或者有几条可供选取的落脉，那就要权衡左右砂山的层数和出脉的长短灵活掌握了。一般而言，左边护砂多的，穴要偏左一些，右边护砂多的，穴要偏右一 些。

穴不仅要点在'脉止形尽'之处，而且还要处于穴两旁水流交合的范围之内，如果二水交合的范围比较狭窄，则可以左右为区穴，将穴点在旁山的脉尽之处。穴区地面应平坦宽敞，土色光相山清水秀，不能有污水杂石。风水先生点穴时常以手杖押地，故点穴之法亦称杖法，情势不同，杖法亦有不同，常用的杖法有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖，简称十二杖法。

点穴方法因人而异，龙之所向，穴之所处。不能听信有些人故弄玄虚，精确到北纬东经。只要把住山脉真龙，穴位也便是顺藤摸瓜之事。

三僚杨公风水寻龙点穴之【砂手】

砂手，简称砂。杨公风水中把风水建筑左右环绕的山脉，或者房屋左右的地形称为砂手。在风水格局中，泛指环卫诸山，与龙脉组成从属关系。

砂手有以下几种：穴左侧之山称为龙砂， 右侧之山称为虎砂， 合称青龙、白虎。形家对青龙、白虎有一定的要求，首先，要比主山低一 些，否则有'欺主'之嫌；其次，形象要和顺，不可狰狞。郭璞 《葬书》中就有'青龙蜿蜒，白虎驯服'的说法，它们对主山要形成一种'如几如屏，如洪如抱，如万旗簇拥，如千官侍从'的感觉。

龙虎二砂，有的从主山发出，如双手抱者；也有一边发自主山， 一边他山生来相护者。这两种情况，在明十三陵中可见到。龙虎砂，又可根据其规模大小和距穴的远近，分为三个层次：紧贴穴位两边的矮小护砂三僚杨公风水寻龙点穴之生气：自然界与人类世界的根本元素，称为蝉翼龙虎，蝉翼龙虎之外的较高大护砂，称为股肱龙虎；股成龙虎之外规模更大的护砂，则称为大势龙虎，龙虎的层数铁岭帽山公墓风水，越多越好。

四神砂《地理人子须知》云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。风水上，以前面的山为朱雀、以后面的山为玄武、左面的山为青龙、后面的山为白虎。所以叫做四神砂，是用四方星宿来命名的。

水口砂是陵区内水流总出口两旁的山脉。杨公风水术要求，陵区的水流，必须重重关锁，大转大折，以不见水去之处为佳。 所以 水口砂亦是评价穴位风水优劣的重要条件。水口山一般成对相峙，称为调山、象山或龟山、蛇山。砂的选择原则是'秀'。从风水术的角度看，护砂的基本作用在于藏风，风从四面八方吹来，都会使穴区的生气流失， 护砂挡住了恶风，也就藏住了生气。从伦理学的角度看， 护砂的基本作用在于宣扬皇权尊贵的封建道徳观念，然而从美学、建筑学和环境地理学的角度看， 护砂的基本作用， 却是使陵寝建筑与自然山水紧密地融合和为一 体，从而形成一组更集中、更鲜明、更伟大、更庄严的艺术建筑体系。

砂手是建筑后面的天然屏障，既起到防洪消水的作用，植以树木，又可以防风护砂，冬暖夏凉。风水学上，砂手藏风聚气，驻福祛祸，也是龙脉重要组成部分。

三僚杨公风水寻龙点穴之【朝案】

朝案是陵前的山脉，《人子须知砂法》 ：'夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。远而高者称朝。其中离穴较近的称为案山（叫近案）， 离穴较远的称为朝山（也叫前案），朝案山又叫客山（对主山而言）或朱雀（对玄武而言）。朝案山一前一后，如群山作揖，如万山朝贡。'

刘基说：'点穴先须要识朝，朝山不识术非高。'朝案在判断穴位所在有极其重要的作用，因此，朝案山被当做是真龙结穴的象征，夫龙脉蜿蜒盘亘，若即若离，行踪不定，如若能寻得朝案，便是龙脉止息之处。

如果把主山比做龙椅背后的屏风， 来山比做龙待， 龙虎比做两旁的护卫，则案山就是皇帝的御案，朝山就是院拜的群臣了，因此，案山只能选低而秀气的小山，朝山要心态端庄，也不可过高 ， 否则会对主山形成逼压之势。朝山与案山之间，距离恰到好处，不可喧宾夺主，又要和主山相互呼应。朝案体现的是古代君臣思想，一人在山，群臣朝贡，体现出风水建筑物至高无上的地位。

朝案山常见的形态有如下几种：

三峰型：常名三尖山、三台山、笔架山、三峰山

双峰型：常名天马山、马鞍山

单峰型：常名华盖山、金星山、 宝鼎山

单尖型：常名文笔山、锡帽山、狼牙山、文峰，

扁平型：常名玉几山

三僚杨公风水寻龙点穴之【水口】

风水建筑的水流，必须要注意'水口'的问题。水口，是指流水流经龙脉之处的进口或者是出口。凡水来之处谓之'天门'，若看不见水之来源谓之'天门开'，水去之处谓之'地户'，不见水去之处谓之'地户闭'。

风水建筑旁的水系既要符合天门开， 又要地户闭。 实际上就是要求来口和去口都有重重砂山遮挡， 这样水流才会蜿蜒曲折，环抱有情，犹如人步步回头，恋恋不舍，以达到藏风蓄气。

因为生气有'乘风则散，界水则止'的特点，所以杨公风水师对葬地的选择除了有周密的护砂，以达到'藏风'的目的之外，还要有水流界穴，防止生气的流逝。界穴的水流，由小到大， 一般分为三个层次：虾须水，龙虎水和朱雀水。

虾须水是蝉翼砂山之内、紧绕宝城而下的两道小型水流， 在明清陵寝中， 它表现为玄宫两边的山洞或人工建筑的小型排水沟。龙虎水是穴左右两侧股肱龙虎之内的中型水流， 它们从主山向外流出， 在穴前交汇， 形成一个环绕穴区的U字型的水城，形家叫做'交合水'。

由于砂、水相间，砂有几重， 合水就有几重。 水城的种类，也可按形状分为金、木、水、火、土五类。其中呈圆弧形向前突出的为'金水'，最为尊贵，因而各陵前的合水都是'金水'（天安门、太和殿前白石桥下的水也是'金水'），朱雀水是穴区前方的大型水流，五行说将北方（背后）称为玄武，南方（前方）称为朱雀，朱雀为火，必须以水镇之，故前方有水为吉。'小水夹左右，大水横其前'， 这是陵区水系的基本结构模式，水流的选择原则是要'抱'，陵区的水流，最宜的是交合与环绕， 最忌的是直射与反弓，后两种情况，生气都无法聚集，故非吉。

风水学中非常强调水铁岭帽山公墓风水，所谓：未看山时先看水，有山无水休寻地，吉地不可无水。水利万物，上善若水。水意味着生命，体现着生气，象征则源源不断的财富。

三僚杨公风水寻龙点穴之【明堂】

明堂，本指天子上朝与百官朝见的场所。杨公风水术中将穴前诸山坏绕、众水朝拱、生气聚合的平坦之地，称之为'明堂'，意指明堂的开阔和尊贵，也包含了'事死如生'的含义。

明堂有内外之别，凡龙虎紧抱、近案当前，就称为内明堂。内明堂之外，离穴较远的称外明堂。明堂又有大小之分，穴前第一道交合水之内的平地，谓小明堂，龙虎山围抱之内的谓中明堂，案山以内的谓大明堂。实际上，内明堂就是小明堂，外明堂就是大、中明堂。形家看小明堂与大明堂有不同标准，小明堂要藏风聚气，故不有太宽阔；大明堂要显气魄，故不宜太狭窄。所谓登穴看明堂，就是看紧靠穴前的小明堂。所谓明堂容万马，那就指的是大明堂。

明堂又有凶吉之分，交锁明堂，周密明堂，大会明堂，都属于吉的明堂；反之，冲射明堂，直倾明堂，旷荡明堂，都属凶的明堂。明堂的形状要讲究平整空旷、高低有序，四面平稳。

明堂是风水建筑前面空旷的平地，在实际生活中起了很大作用，坟前无明堂，就无祭祀悼念之所；房前无明堂，就没有采光活动之处。

三僚杨公风水寻龙点穴之【朝向】

朝向是人类很早就具有的一种意识和概念。风水建筑拥有好的朝向，就有着吸纳阳光、通风透气、躲避寒风、形成一个良好的小气候的作用。现代社会中，好的朝向具有开阔的视野，和优越的地理位置以及商业价值。

因而，史前先民早就注意到了这个问题。丧葬讲究方位，可以追溯到原始社会，在新石器时代，葬者的头部总是朝着一定的方向，大汶口、青蓮岗的先民朝东，半坡先民朝西。自周至秦汉，以西为上，故奏始皇陵、诸葛亮墓，均取坐西朝东方位；唐宋以后，以北为上，故后世的陵墓多取坐北朝南的方位；明清以后，一般百姓的居住和丧葬，由于地理位置稀缺，方位讲究不甚严格，有的地方干脆用地形决定丧葬方位，哪个方向高，头就朝那个方向。

但这个原则对皇帝来说就不那么适合了，皇帝是一国之君，至高无上，当然在陵寝方位上也甚为讲究了，明清帝陵， 均取坐北朝南的方位，负阴抱阳，背山面水，这是帝陵方位选择的一个重要原则。但是，帝陵方位也会受其他因素的影响，如主山的朝背， 来龙的方向，龙虎的走势，朝案山的偏正，甚至祖陵的位置， 或多或少地都会影响陵寝的方位， 坐北朝南只是一个大体的要求，而不是硬性的规定。

风水建筑的朝向角度， 杨公风水师都是用罗盘测定的。风水罗盘的第五层是专门用来测定方位的，称为地纪。地纪共分24区，每区15°，由八个天干：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，十二个地支：子、丑、乙、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥，和四个卦象：乾、坤、巽、艮组成， 上应天时24节气，下对地面24个山向。如果陵墓坐北朝南，那就称它为子山午向，随角度变化，依此类推。

三僚老廖说风水（结语）

生气、龙脉、主山、穴位、砂手、朝案、水口、明堂、朝向，这就是赣派杨公风水对风水建筑选址择向的基本要求， 也是明十三陵卜选的重要原则。综合以上因素，我们可以清晰看到，风水师门思想上祈求天人合一，人地和谐，风水家所向往的理想居所和葬地，也是一块群山环抱、流水曲折、负阴朝阳、前景开阔的盆地环境，这样一个相对独立、安静、的封闭空间。除去风水学中迷信的因素，即使用现代科学观念来分析，这也无疑是一个和谐、自然、的生态环境。

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阳宅（房子）：

企业厂房、家居住宅、别墅洋房、商业店铺、行政办公楼、写字楼、政府金融机构、城市乡镇规划、旅游景区、寺庙祠堂、酒店、学院、办公室、桌位、神位、财位、床位、灶位、门路、水涵等勘测、选址、立向、布局等；

阴宅（坟墓）：

山坟、平地坟、生基坟（寿坟）、公墓坟等坟墓选址、勘测、修造、造体、寻龙点穴、开山定针立向、消峰纳水、裁剪做法布局与公墓规划等。

择日（选日子）：

开市营业开张、嫁娶结婚、开工动土、交易会友、安葬、修建宅墓、上官赴任、入学拜师、搬迁入宅、出门远行，剖腹产、祭祀、开光、安床、祈福、纳采、求嗣、绘像、安门、神佛上座、拆卸、造桥船筑堤防、竖旗挂匾、修厨作灶、酬神谢愿、出门旅行、剪彩、小儿剃头、小儿断乳、行丧出枢入棺、红白丧喜日等；